帕蒙昆贴牟尼祖师(术.湛塔萨罗)传记

(术.湛塔萨罗)传记

北榄寺祖师

出生和家世

    佛历2427年(1884年)10月10日,祖师出生于素攀府颂丕农县颂丕农村一户以买卖稻米为生的家庭。祖师俗名术.弥给诺,父亲名艮. 弥给诺,母亲名素在. 弥给诺。

北榄寺祖师

莲叶之乡

    祖师的家乡地形特殊,犹如两片莲叶,四周河道环绕,面积约20泰亩。众弟子同心合力在祖师家乡修建了一座形似八角金山的“帕蒙昆贴牟尼祖师纪念堂”,堂内不仅记载有祖师毕生勤修波罗蜜的传奇经历,中央还供奉着一尊祖师金像,供众弟子瞻仰顶礼,并以祖师为典范勤修功德波罗蜜。

北榄寺祖师

自幼懂得自我教导

祖师从小天资聪明,意志坚定,下决心要做的事,一定坚持到底,若未取得成功,必锲而不舍。譬如,他小时候经常帮父母放牛,若牛误入别家牛群,就算日落天黑,也会坚持去寻找,找不着不回家。此外,祖师自幼心怀慈悲,每天早起帮父母下地耕田,在接近中午时,他总会抬头观望天上的太阳,看是否到了该让牛休息的时间。他会准时让牛休息,为此还被大姐指责说借机偷懒。但事实并非如此,而是怜惜牛只,不让它在烈日下过度劳作。每当看见牛只疲惫不堪时,他就会领着牛只到河边洗澡,然后放它吃草。他长期遵循老一辈人的做法,悉心照顾耕作的牲畜,准时让它们休息,不会过分苛待,诚如谚语所说:十一点钟的太阳能杀死水牛。

北榄寺祖师

童年的教育

  祖师九岁时随出家的叔父在颂丕农寺读书识字。后来,他又到佛统府班伦县邦巴寺随萨法师学习高棉文,直至能够流利阅读高棉文书籍——《帕玛列》。

北榄寺祖师

立誓终生出家

祖师十四岁时,突然收到父亲逝世的噩耗,身为长子不得不提早接管家族的生意。直到十九岁,有一次卖完稻米后,他携带几千泰铢的收益与雇工们一起划空船返程。途中需经过一段名为“帮依叹河”的河道,该河道虽不长却十分弯曲,常有盗贼出没。当时他持枪站在船尾,这一般是盗贼首先攻击的位置,心想不如与船头的雇工对换位置,可转念一想:这些为我工作的雇工,每月只赚十一到十二泰铢的工钱,剩下的钱全归自己,如今遇到危险怎能让他们身处险境?

如此一想,他毅然放弃与雇工对换位置,依旧站在船尾掌舵,独自面对危险。当船驶离河道那一刻,他顿然醒悟:养家糊口的确艰辛,父亲也是这样为生活奔波劳累,没有半点空闲时间。不努力谋生的人,只会沦为社会的底层,很难获得他人尊重,也会被邻里乡亲看不起。祖辈们一直沿袭这种生活方式直至父亲这一代,可如今他们都已经往生,而我也终将一死。我为何要这般奋不顾身地追求财富,往生后什么也带不走,还不如出家为僧。

当下,时年十九岁的祖师立誓终生出家,然后加倍努力工作,以便尽快攒够母亲日后生活所需的花销。就算自己未来出家,母亲也能过上衣食无忧的生活。

戒师:迪法师

素攀府八度山寺

羯磨师:温雅努优法师

素攀府颂丕农县颂丕农寺

教授师:浓因塔素宛诺法师

素攀府颂丕农县颂丕农寺

北榄寺祖师

出家

1906 年7月,时年二十二岁的祖师在素攀府颂丕农寺出家受戒,法名“湛塔萨罗”。

   祖师出家后,先在素攀府颂丕农寺坐雨安居。出雨安居后,祖师前往曼谷卧佛寺常住深入研习《经藏》。可是学习的过程并没有想象中顺利,经常会面临食物短缺的困境。有时托钵得一点食物,有时只得一个橘子,有时甚至托空钵。此外,祖师也不习惯问其他比丘要食物,所以经常忍饥挨饿。他心想:如果因得不到食物而饿死,也不算是白死,至少可以激发众人的慈心,好让其他比丘不再挨饿,托钵能得到充足的食物。

    祖师出家第一天先跟随浓因他素宛诺法师修习止观。第二天,跟随素攀府邦巴玛县诺寺的念法师修习观法。随后,前往颂丕农寺坐雨安居。

北榄寺祖师

研习《经藏》

在颂丕农寺出雨安居后,祖师前往曼谷卧佛寺常住,深入研习《经藏》和修习禅定。出家十年后,他的巴利语造诣已相当精深,能准确流畅译出《大念处经》。因此,他决定暂停专研巴利经典,全身心投入修习毗婆舍那。

北榄寺祖师

证入法身

1917年,祖师前往暖武里府挽粿县邦库威镇博恩寺禅修,教寺中的比丘和沙弥巴利语。当时,祖师觉得自己出家多年,却一直未证悟佛陀所证之法。后来,同年10月的月圆日,祖师随僧团诵完波罗提木叉后进入大雄宝殿,面对佛像虔诚发愿道:

“祈求世尊慈悲,赐予弟子世尊所证之法。如果弟子所证悟的法能广泛利益佛教,就祈求世尊慈悲加持,使弟子顺利证悟,弟子将自愿作为护卫佛教的先锋战士。倘若弟子的证悟有害于佛教,则无需劳驾世尊加持,弟子将奉献生命,以报佛恩。”

最终,祖师发现了佛陀入灭五百年后失传的入法身之法门。随后,祖师开始教授世人入法身之法门,并解答有关人生来是为了什么,以及人生的目标是什么等问题。

北榄寺祖师

弘扬法身法门

1917年,祖师出雨安居后前往佛统府挽铃县邦巴寺教导禅修。在祖师谆谆教导下有三位比丘,即尚望法师、本法师和武法师以及四位居士证入法身,他们也成为了祖师证法的见证者。之后1920年,祖师再次派桑万法师前往邦巴寺教导禅修。

北榄寺祖师

就任北榄寺住持

1920年,祖师被任命为北榄寺住持,教导国内外比丘、沙弥、优婆塞和优婆夷法身法门。1937年至1959年间,北榄寺的常住比丘和沙弥多达500人,在当时的泰国是学习佛法和禅修最大的寺院。有大量善信弟子透过如法修行而证入法身,由此证明法身真实不虚,且大有裨益。许多外国善信慕名来到北榄寺跟随祖师学习禅修,当他们学有所成后又返回自己的国家弘扬佛法。

北榄寺祖师

示疾与圆寂

祖师在圆寂前五年召集全寺弟子开会,宣布自己将在五年后圆寂,希望众弟子继续执行原定的计划,不要懈怠,齐心合力共同完成任务。

祖师认为弘扬法身法门尤为重要,未来的北榄寺将会越来越兴盛。弟子们恳请祖师常住世间,祖师却说:“不行,五年后一定要走。”

祖师病重期间还号召众弟子继续弘扬法身法门,并交代不要火化他的遗体,做防腐处理后保存起来。

1959年2月3日下午三点零五分,祖师在北榄寺安详圆寂。

北榄寺祖师

弟子薪传

祖师圆寂后,最杰出的弟子之一——詹.孔诺雍老奶奶遵循祖师的临终嘱托,留在北榄寺等候法身法门的传承人。1970年,老奶奶和法胜大师带领众弟子一起创建法身寺,法胜大师担任住持并继承祖师的衣钵,立志将法身法门弘扬到全世界。

北榄寺祖师

北榄寺祖师的重要性

北榄寺祖师教导世人要相信业果法则和解脱轮回。他证实了佛陀的教诲与觉悟真实不虚且大有裨益。因此,祖师让我们对《三藏经》中佛陀的教诲充满信心,尤其是《三藏经》中“法身”一词,只可惜没有说明证入的方法。可正是源于祖师发现了失传已久的入法身之法门,才让我们有机会了解和证入法身。祖师证实证入法身的人可以去往天界或地狱,不仅可以同地狱众生交谈,还可以回向功德给他们。祖师通过修行证入法身,证实了天界、地狱、善恶果报的真实不虚,促使我们也要勤修善行,解脱生死轮回。

我坐下之后,若不能证悟佛陀所证之法,宁死不起座,哪怕血肉干枯,只剩下皮、筋、骨也罢。

北榄寺帕蒙昆贴牟尼祖师(术.湛塔萨罗)

帕蒙昆贴牟尼祖师生平事迹

佛历 年龄 祖师生平事迹 国家大事记
2427
祖师出生于素攀府颂丕农县
–
2436
9
跟随叔叔学习知识
–
2441
14
父亲去世后开始从事买卖稻米的生意
–
2446
19
立愿终生出家
–
2449
22
出家
–
2460
33
证悟
第一次世界大战爆发
2461
34
住锡北榄寺
第一次世界大战结束
2474
47
设立深修工厂
–
2480
47
奶奶遇见祖师
第二次世界大战爆发(1939)
2487
60
法胜师父出生
第二次世界大战结束 (1945)
2493
66
制作第一代佛牌、创办学校
朝鲜战争爆发
2494
67
制作第二代佛牌
–
2496
69
派比丘到英国传教
–
2499
72
制作第三代佛牌
朝鲜战争结束
2502
74
在北榄寺圆寂
–